《达·芬奇密码》：揭开耶稣的“面纱”？【转】
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《达·芬奇密码》：揭开耶稣的“面纱”？
错错错
2006.05.21
小说与电影，是完全不同形式的两种艺术，以小说作为创作蓝本的电影完全有理由借其名打乱重来，解构出如《东邪西毒》、《东方不败》式的全新艺术品。然而，要看透《达.芬奇密码》却离不开对小说的理解。观完影片，不免叹息一声：对于小说故事内容的过于忠诚，令影片在思想性方面成为小说的“寄生虫”，仅仅满足人们繁忙工作之余追求轻松娱乐消遣的需要。
小说作者丹.布朗作为执行制片人，使得影片保持了小说的原汁原味，讲述一个悬疑推理的故事。在法国讲学的哈佛大学符号学家罗伯特.兰登被卷入一桩命案，巴黎卢浮宫博物馆馆长雅克.索尼埃在馆内被杀，死前将自己摆作为一个复杂奇特的密码。兰登与索尼埃的孙女索菲.奈芙在对这些密码进行破译的过程中，发现在达.芬奇的艺术作品中隐藏着着一连串的线索，这背后是一个足以重改宗教历史的惊天秘密－－基督教传说中是圣杯的真相。如果圣杯在世间真正出现，那么耶稣作为神的面纱将被揭开，将他从万能的神坛拉回到凡间，从而彻底动摇基督教的教旨教义。
影片基本完成了对一部小说的影视化再现，朗.霍华德延续着《美丽心灵》、《铁拳男人》中的镜头掌控能力，部分段落给我留下了较深的印象，突出表现在数字技术的恰到好处的运用上。对达.芬奇名作“最后的晚餐”进行移动、重组，使抹大拉玛莉亚偎依在耶稣身边的画面让我露出观影的笑容。兰登和索菲在去骑士教堂的路上，数字技术以模糊的形式让曾经的朝圣者出现在现代化的大街上，营造出一个怪异的鬼域，令观众仿佛回到《指环王：国王归来》的亡魂谷。
然而，影片局部的精彩掩盖不了总体的乏善可陈（人个觉得，这不是一部值得花大钱进影院观看的影片）。寻“圣杯”式的侦探故事，在《国家宝藏》、《夺宝奇兵》中多次出现，而斯皮尔伯格的《印第安那.琼斯（系列）》体现的娱乐性至今也没有超越。一个全套的奥斯卡级的班底与一流演员的阵容，并没有留下可以言说的亮点。汤姆.汉克斯、奥黛丽.塔图、让.雷诺、伊恩、麦凯伦等一线明星的联袂出演充其量只为提升影片的好莱坞的娱乐精神而已，萦绕在脑海里的依旧是阿甘、莱昂、艾迷丽和甘道夫这些属于记忆的不朽形象。唯一的亮点是饰演赛拉斯的保罗.贝塔尼，这个在《温布尔登》与科斯汀.邓斯特谈情说爱的小伙，从花前月下的浪漫中摇身一变为信徒与撒旦的合体，将那种自我摧残与救赎的竭斯底里表现得入木三分，在我心中预定下一张奥斯卡最佳配角的选票。
小说的全球畅销不仅在于环环相扣、跌宕起伏、引人入胜的情节，也在于作者丰富且详细至琐碎的宗教“历史”文化，构成了一个宏厚的宗教“历史”背景。对于这一部分的表现，影片基本上采用简要讲述性的闪回镜头，以数字技术进行黑白色彩的处理，这在减少影片的投入降低拍摄难度的同时，无形中消弱了小说具有的“历史”厚重感。最要命的是，对于不了解欧洲艺术与基督教历史、没有读过原著的观众来说，这种讨巧、偷懒的处理极可能产生一种茫然感，毕竟峋山隐修会、天主事工会、圣殿骑士团、十字军东征、菲波那契数列这些包含宗教派别冲突、政治历史、科学理论的事件与术语都是无法用片言只语所能交待清楚的，这也是为什么部分观众在走出影院后疑惑重重的原因。（我在想，为什么影片不在开始时做一些简要的交待历史背景的文字说明呢？这样的处理是否会更有助于普通观众的理解呢？）
当然，这里所说“历史”的真实与否是小说与电影引得全球争论的最大原因。作者丹.布朗面对宗教信徒的抗议与反对，坚持自己小说关于宗教“历史”的描述是建立在可靠的历史资料基础上的。但是，丹.布朗毕竟是教书出身的小说家，并不是宗教界的专家，他所谓的“可靠的历史资料”来源于被史学界定论为伪作的《圣血，圣杯》。梁燕城博士曾一针见血地指出：“Dan Brown抄袭1982年Michael Baigent的著作《圣血，圣杯》（Holy Blood, Holy Grail）一书的观点，将之改头换面，用小说传扬。我在十多年前已买来读一读，发觉此书表面像做学术研究，实质却是随意假设和随意推论。此书对不懂文化学术的人有影响，但却过不了内行人的学术检证，故已公认为学术劣作。”。由此可见，丹.布朗仅仅是从野史中断章取义，真正的目的不在于还历史以真相，更多的是一种出于猎奇与取宠的心态，这与2002年马立诚之于“中日关系新思维”、2005年刘心武“红学之秦学研究”的论调有几份相似，赚足了世人的眼球，也遭遇了业界专家嗤之以鼻的对待。
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